2015年3月20日距2049年还有：12340天
【老联评语】 ：2012年6月28日，第66届联合国大会宣布，追求幸福是人的一项基本目标，幸福和福祉是全世界人类生活中的普遍目标和期望，决议将今后每年的3月20日定为“国际幸福日”（Message on International Day of Happiness）
关于幸福中国人是有自己说法的，还用不着学着西方人的调子，非要去不丹找寻幸福的真谛！虽然说“礼失求诸于野”。但关于幸福这事的话语权是要掌握的！否则怎么能够一起做中国梦啊？先听听联合国秘书长潘基文的幸福致辞。
【老联评语】：听了吧？感觉如何，反正，多少有些典型的联合国体（高大上假空）的味道。总想面面俱到，但思想始终不够深刻，这就是联合国话语体系的问题。因为，他要照顾全世界的理解力，也是够难为的。这样吧，给潘基文支个招，让跟今天的朝鲜很有些关系的先祖箕子，出来给全世界讲讲什么是“幸福”？
《洪范》是周武王战胜纣王之后，向箕子请教所得。箕子原来是纣王的叔父，被商纣王囚禁，那么武王知道他是贤人，把他放出来，并且向他请教治国的大法、方略。箕子呢，曾经得到大禹治国方略的传承，就转述了大禹治国的大经、大法，叫《洪范》。
“洪”就是大的意思，“范”就是规范。在这个《洪范》里面提到“向用五福，威用六极”。 就是你要奖赏，用五福这样的因果法则去教化众生。五福，我们常常讲五福临门：第一是长寿，第二是富贵，第三是康宁，第四是攸好德，第五是考终命。
【老联评语】：书屋香堂主苏彤苏老联强烈推荐柳磬如《<洪範>通釋》一文。找寻了很久这样一篇可为当代人学习《洪范》的引导文章，终于拐弯抹角找到了。该文发表于2008年，但网络上很难直接查到，2012年6月2日苏州风水师高呈鸿推荐为：“千年古籍《洪範》”始见有网络版。
就老联个人学洪范十三年的体会就一句话：按照“洪范思维”的框架去思考问题，管用！真的管用！太管用了，相当于一次性把《葵花宝典》、《吸星大法》、《九阳真经》、《独孤九剑》都修炼了。感谢柳老师的千古美文！这样题材、体裁的文章再多些，文化复兴希望！
柳春蕊，又名柳磬如，男，江西都昌人。文学博士。现任教于北京大学中文系。从事中国古代文论和思想史研究，关注乡村文化建设。曾主编《北京大学研究生学志》，创办中文系《北社》刊物。著有《晚清古文研究》（百花洲文艺出版社，2007）、《古代文学基础》（清、近代部分，北京大学出版社，2008）、诗文集《南轩诗文》等。
《尚书》也叫《书经》，这是孔子集中保留了我们上古史有文字稽考的一部书，有三代以上的文诰等等资料。其中的《洪范》是讲历史哲学、宇宙哲学的一本基本的书，算命讲阴阳五行、金木水火土，这个五行观念就出在《洪范》。《洪范》里头提到五福，过年时大家门口写的“五福临门”，我们都会写，但是都没有去研究它。五福是“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。
从洪范五福看推行王道之路
《洪范》是《书经》中的一篇大文章，涉及天文、地理、 人事的各个层面堪称中国上古文化的总纲。洪范五福可以说是王道理想的最终目标若要以王道来化成世界不能不以渐次实现洪范五福为依归。在当今这个千百年难遇一次的人类文明转折点上，人类文明演变的方向端赖有识之士的引 导和推动。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”。
《尚书•洪范》五行在历史上有着消极的意义，但是在其产生之初仍然是自然和社会文化发展繁荣的产物。五行学说在汉代的风行，对于其舆地文化的丰富有着重大意义，在词语词汇、天文地理、声色嗅味、国家政典、规范制度、法律条文、伦理道德方面深入地渗透着，从而对于历史地理学、文化地理学的研究有着重要的文献和文化意义。
故宫三大殿之匾额，日本数代天皇之年号，十余种先秦典籍之引用，三千年华夏文脉之渊源，尽在《尚书》；周武王后各朝代尊崇之治国大法，皇权专制王道独裁之法统根基，尽在《尚书·洪范》。
《洪范》译文 1
选取了两个洪范的译文，各有千秋，都有不准确的地方，甚至两个译文之间就某句话的翻译是不一致的。对照参考吧！
附：《尚书·洪范》原文
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，吾不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。
无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
